שאלות בכל נושא

---

תשובה:
שלום לך. ראשית עלינו לדעת שכאשר חז"ל הקדושים תקנו תקנה, או תפילה, או קדיש, הכל נעשה ברוח הקודש ששרתה עליהם, וישנן כוונות עצומות ועמוקות בכל דבר, כך שאין בעולם אדם המסוגל לשנות את התפילות ובעת אחת גם להכניס בהן את הכוונות של חז"ל, לכן לא ניתן לתרגם את הקדיש.. מלבד האמור, המקטרגים על תפילותינו בשמים, והמקטרגים על הנפטרים בשמים, אינם נבהלים מלשון הקודש, מעוצם קדושתה, לכן השתמשו חז"ל בלשון פחות חשובה, כדי שהמקטרגים יבהלו ממנה, ויעזבו את הנפטר, וגם שלא יקטרגו על תפילותינו.

---

תשובה:
שלום לך. כל דבר שהינך חייב לקנות- לא ניתן לקנותו מכספי מעשר, לכן לא תוכל לקנות תפילין מכספי מעשר, אך תוכל את מחיר ההידור לשלם מכספי מעשר. כגון: אם תפילין רגילות עולות 1500 ש"ח, ותפילין מהודרות עולות 2000 ש"ח, תוכל את ההפרש בסך 500 ש"ח לשלם מכספי מעשר. כספי מעשר יש לתת לגופים שעוסקים בלימוד תורה, ובהפצתה, ושאותו גוף גם מתעסק בעשיית חסדים, ועדיפות גדולה לארגון שקיים בעיר שלך, ושעוסק בהחזרת עם ישראל בתשובה. אינני מכיר ארגונים, אך אני עצמי נותן ל"היכל דוד", שהרי מתקיימים כאן כל התנאים שההלכה מחיבת.

---

תשובה:
שלום לך. ראשית, כדאי להידבר עם השכן, ולהגיע לעמק השוה. אם לא מצליחים למצוא פתרון מוסכם על שני הצדדים, תוכל לנהוג כך: א.מותר לך לקחת מהעץ, שמכיון שהינו נכנס לרשותך, הריהו כשלך, אם התרית קודם לכן בשכן. ב.השכן אמור לקצוץ את הענפים המפריעים לך, ואם לא יקצוץ, מותר לך לקצוץ אותם, אחרי שתתרה בשכן קודם לכן.

---

תשובה:
שלום לך. גם מן התורה וגם מדרבנן אין שום חיוב להטביל כלים חשמליים, וכל גדולי ישראל, לא הטבילו כלים חשמליים, בדורות האחרונים. ולכן, אין שום צורך להטביל תרמוס חשמלי, וגם לא כל כלי חשמלי אחר. במכשירים חשמליים שניתן לפרק חלקים בקלות, כגום בלנדר חשמלי, טוב להטביל חלקים שאינם חשמליים, כגון הקערה, או הסכינים, או כל חלק מתכתי, אך לא יברך עליהם, כיון שמן הדין, אינם חייבים בטבילה.

---

תשובה:
שלום לך. עבודה בשבתות, ואפילו במקום שמיועד לפיקוח נפש, או עבודה בטחונית, אינה מומלצת לאדם שומר-תורה, כל-עוד מקומות אלו אינם מעונינים להיות כפופים להלכה ב-100 אחוז, ולרצות להיות תחת פיקוח הלכתי, וסדנאות והשגחה הדוקה, כיצד לפעול בכל אירוע- על פי ההלכה. מצד שני, יש להמשיך ולחפש מקום עבודה חילופי, כי בלי קביעת עתים לתורה, אין חיינו חיים. וגם במקום שהינך נמצא כרגע, חובה עליך במעט הזמן שיש לך, לקבוע עתים לתורה, כי אין פטור מחיוב זה.

---

תשובה:
שלום לך. אין צורך ללחוץ, ואין צורך לחשוב שיש איזו בעיה. פשוט אנשים קשה להם לעשות צעדים מרחיקי לכת- במהירות. אם היא הגיעה אליכם הביתה ביום חול, ואתה היית אצל הוריה, זה בהחלט מספיק, ואפשר לחשוב על אירוסין והלאה. ואם לא הייתם אצל ההורים בימי חול- אז לקבוע זאת ולהתחיל להתקדם.לא כדאי ולא מומלץ למשוך יותר מדי זמן בביקורים וכו'. והריני מברך אתכם שתבנו בקרוב את ביתכם על אדני התורה.

---

תשובה:
שלום לך. קריאת התהלים מעלתה גדולה עד אין-שיעור, עד שהגמרא אומרת, שביקש דוד המלך, שכל הקורא תהלים יחשב לו כאילו עוסק בסוגיות הקשות ביותר בש"ס, שהם נגעים ואהלות. לכן, כל המוסיף הרי זה משובח, ותמיד ישובח. לכן גם באתר זה, יש אפשרות קריאת תהלים, ע"י שותפות עם שאר הגולשים, שמעלת הקריאה בציבור ובשותפות, מכפילה לאין מספר את הזכויות. ובקרוב ברצוננו להכניס את פרקי התהילים, וכן שיר-השירים, וכן שירת הבריאה, וכן נשמת כל חי, וכן ברכת המזון, וכן תיקון הכללי, כדי שכל המעונין- יוכל לקרוא אותם ישירות מהאתר. עלי והצליחי !

---

תשובה:
שלום לך, זמן קריאת שמע שעל המיטה, לכתחילה הינו עד חצות הלילה, רק יש לדעת שחצות הלילה אינו לפי השעה 12.00 בלילה, אלא לפי חישוב מסוים, ובלוחות מופיע זמן חצות לילה, כיום חצות הלילה הינו בשעה 23.26, ואם נוסיף 12 שעות לזמן חצות לילה, נקבל את זמן חצות היום, דהינו 11.26, ואדם שלא קרא קריאת שמע שעל המיטה עד חצות, יכול לקוראה ללא ברכת "המפיל" גם אחרי חצות לילה, עד עמוד השחר, שהינו כיום בשעה 5.05 בבוקר.

---

תשובה:
שלום לך. אין מקומות שודאי אין עליהם איסור. כל הסברות, והמדידות שנויות במחלוקת הפוסקים, אם-כן מי יהין לקחת על עצמו אחריות, להכשיל את עצמו ואת האחרים באיסורים מן התורה, שהינם באיסור החמור של "ונכרתה הנפש מעמיה", דהינו כאילו אכל ביום הכיפורים, וכאילו אכל חמץ בפסח, וכאילו בא על הנידה, וכאילו אכל חלב (שומן הבהמה האסור באכילה). האם יש מישהו המוכן לקחת על הגב שלו עבירות כה חמורות? ועוד שהעונש הינו על כל רגע שאדם שוהה במקום הקדוש הזה. ועוד שכולנו טמאי מתים, ואין לנו אפר פרה אדומה להיטהר. וראתי בספר, לפני כ-20 שנה, שאיזה רב עשה מדידות וחקירות, והגיע למסקנה שיש מקום שודאי אין בו איסור, ועלה לשם, וכשסיפר זאת למרן הרב עובדיה שיחיה, אמר לו הרב עובדיה, שעליו ללמוד כל הלילה תורה, כדי לתקן איסור כרת, כי אין אנו בקיאים כלל-וכלל לקבוע היכן מותר להיכנס. לכן, שומר נפשו ירחק כמטחוי קשת. ואמר לי רב מסוים, שלנאמני הר-הבית צריך לקרוא נאמני הכרת, ומה-גם שאיזו תועלת תצמח מההגעה להר-הבית, מלבד הפרובוקציה שבדבר, שיכולה לגרום למלחמות וצרות ללא צורך.

---

תשובה:
שלום לך. יש לנו לדעת, שאסור בהחלט להקל בארץ ישראל, נגד פסקי מרן, בין לספרדים, בין לאשכנזים, בין לתימנים, ובין לכל אדם שיהיה. ומשנה מפורסמת היא במסכת פסחים פרק ד, משנה א': "נותנין עליו חומרי מקום שיצא משם, וחומרי מקום שהלך לשם". אך נראה שיכול אדם להחמיר, יותר ממה שמרן פסק, כמו במקרה שלך, מנהגים שהינם מחמירים יותר ממרן, תוכל להמשיך ןלהחזיק בהם, אך בדבר שנהגו להקל נגד מרן, אי-אפשר להמשיך בהם.

---

תשובה:
שלום לך. קשה מאוד לחיות במקום שלא מקבלים את מעשיך, ומבקרים אותך על כל צעד ושעל. אך צריך לדעת מה שאמרו חז"ל: "לפום צערא- אגרא", דהינו שככל שהצער גדול יותר- כך השכר גדול יותר. ותדעי נאמנה שככל שיצערו אותך יותר, ואת תמחלי להם לשם-שמים, כך יגדל שכרך הן בעולם הבא, והן תזכי לחתן יותר טוב ובן-תורה אמיתי בעולם הזה, לכן אל לך להיות בצער, אלא תקבלי את הכל באהבה, וחלילה לזלזל בכבוד ההורים, אלא תעשי עצמך כמקשיבה, תכניסי באוזן זו, ותוציאי מיד מהאוזן השניה, דהינו- אל תתיחסי. והריני מברך אותך שתצליחי בכל, ותזכי לחתן בן-תורה אמיתי, עם אושר ועושר לעבודתו יתברך !

---

תשובה:
שלום לך. במים חמים אסור להשתמש ללא שום ספק, כיון שברגע שמוציאים מים חמים, נכנסים מים קרים, ומתבשלים ביום שבת, ובישול הינו אחד מתוך לט' מלאכות האסורות בשבת מן התורה, והעושה כן חייב קרבן חטאת אם עשה בשוגג, ואם עשה במזיד, עונשו הרבה יותר חמור, ה' ישמור. במים קרים הדבר תלוי בכך: אם כאשר מוציאים את המכשיר מהשקע, ולוחצים על כפתור הוצאת המים, עדיין יוצאים מים, זה סימן שלא מופעלת משאבה להוצאת המים. ואם גם הברז הינו מיכני ולא חשמלי, אז יהיה מותר להשתמש בשבת, והמחמיר להשתמש בשינוי, זה עדיף, והמחמיר שלא להשתמש בכלל, תבוא עליו ברכה.

---

תשובה:
שלום לך. אדם, לא עלינו שהינו חולה, צריך להשתדל ללכת לרופא המומחה ביותר שניתן להשיג, ואין זה סותר את מידת הביטחון, אלא הוא מקיים את מצות ההשתדלות, שהרי אמרה התורה: לְמַעַן יְבָרֶכְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכָל מַעֲשֵׂה יָדְךָ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה:(דברים פרק-טו), שהקב"ה מברך אותנו כשאנחנו עושים. וכן נאמר: "כל אשר לאיש, יתן בעד נפשו"(איוב ב' ד'). דהינו שיש לשלם אם צריך, ויש לבזבז זמן אם צריך, כי יש לעשות את כל ההשתדלות שבידינו, ואז מן השמים ירחמו. וכתבו המקובלים, שלכל רופא יש מלאך ההולך עמו לרפא. וככל שהרופא גדול יותר, שולחים עמו מלאך חשוב יותר, ולכן יש לחפש ולמצוא רופא מומחה ככל הניתן, אך לדעת שלא הוא המרפא, אלא ה', שנאמר: "כי אני ה' רופאך"(שמות טו' כו').

---

תשובה:
שלום לך. מרו בשולחן ערוך פסק שמצוות צאיכות כוונה. דהינו שאדם חייב לכוין בשעת עשיית מצוה, שהוא מקיים את המצוה לשם-מצוה. כגון אדם המקיים מצות סעודה בשבת, צריך לכוין שאוכל לשם מצוה, ולא בגלל היותו רעב. ואכן גם נשים בשעה שמקיימות מצוה שחייבות בה, כגון מצות סעודת שבת- חייבותלכוין שמתכונות לשם מצוה.

---

תשובה:
שלום לך. אינני מבין מדוע בכל מפגש צריכים ללחוץ ידים, או יש כאלה שמתנשקים, ויש גם יותר גרוע. האדם צריך להרגיל את עצמו שבשום מקום, או אירוע, או מפגש, איננו נוגע בנשים. לא לחיצת ידים, ולא שום דבר אחר. כשמרגילים לכך את כולם, אף אחד לא מתרעם. ולשאלתך- אסור בהחלט ללחוץ ידים לאחותו, בין מהנישואים, ובין רווקה. ומלבד האיסור עצמו, יש כאן גם בעיה של מראית העין, שהרי לא כולם יודעים בדיוק מי אחותו, וכשמתרגל לכך, לוחץ לה ידים גם במקום ציבורי, ונעשה חילול ה', ח"ו.

---

תשובה:
שלום לך. התורה הקפידה מאוד על הנושא של איסור ההסתכלות באיסור, עד שחלק מגדולי ישראל ביקשו להיות עיורים- כדי לא לעבור על האיסור של "ולא תתורו אחרי לבבכם, ואחרי עיניכם". בודאי שאנו לא מצווים על מסירות נפש ברמה כזאת, אך גם להתיר את האיסור- בודאי שאין בכוחנו. לכן, העצה הפשוטה הינה, שבשעת קריאה, או לימוד, או ברכה, להסב את הראש, או לעצום את העינים. וכבר כתבנו, במדור זה, כי העצה תמיד שנוכל לכוין בשעת ברכה היא, שהאדם יעצום עיניו ויברך, אז ממילא נוכל להרויח את שני הדברים, גם לכוין בברכה, וגם לא להביט היכן שהתורה אסרה.

---

תשובה:
שלום לך. נחלקו הפוסקים בברכת הבמבה, שיש אומרים לברך "בורא פרי האדמה", כיון שהבמבה מיוצרת מתירס שברכתו "בורא פרי האדמה". ויש אומרים שברכתו "שהכל נהיה בדברו", כיון ששינה צורתו, ועוד שמערבבים בו חומרים נוספים. וכיון שלשתי השיטות יש הוכחות, לכן כל מה שנעשה- יהיה בסדר. אך כיון שכלל גדול בידינו: "ספק ברכות- להקל", לכן עדיף לברך "שהכל נהיה בדברו", שאז בודאי אין בזה ברכה לבטלה, שהרי כלל גדול בידינו : "על הכל אם בירך "שהכל נהיה בדברו"- יצא.

---

תשובה:
שלום לך. ישנם מעט מהפוסקים, וגם הרבה מהמקובלים,שכתבו שצריך להקפיד שמייד אחרי ברכת "אשר יצר", יברך את ברכת "אלוקי, נשמה שנתת בי", כיון שזו ברכה הסמוכה לחברתה, כמו בברכת-המזון, שכל שלושת הברכות הראשונות שהינן מן התורה נקראות ברכה הסמוכה לחברתה, ואין להפסיק ביניהן. ולכן כתבו בהרבה סידורים, אחרי ברכת "אשר יצר", ש"יזהר לסמוך" וכו'. אך האמת היא שאין חובה הלכתית להסמיך את הברכות הללו, וההוכחה הינה העובדה שאין אנחנו עונים "אמן" בסוף ברכת "המחזיר נשמות לפגרים מתים", והרי הכלל בברכה הסמוכה לחברתה הינו, שעונים "אמן" על הברכה האחרונה, כמו שאנו אומרים בברכת המזון "בונה ירושלים-אמן", לכן בסידור שלנו כתבנו "טוב לסמוך" ולא כתבנו "יזהר לסמוך", כי אין חובה לסמוך.

---

תשובה:
שלום לך. עלינו לדעת שמעשה כזה, של יציאה באמצע התפילה הינו חמור מאוד, עד שחז"ל דרשו עליו את הפסוק בישעיה כח' א': "ועוזבי ה' יכלו", לכן יש להיזהר, ולהקפיד מאוד שלא לצאת באמצע ולהשאיר את הציבור ללא מנין. אך במידה וקרה הדבר- ממשיכים את כל החזרה, אך לא אומרים קדיש, אלא הכלל הוא שממשיכים במה שעסקו, ולא בדבר שלא עסקו בו בשעת יציאת אותו אדם. אך כמובן שדברים שאינם מצריכים עשרה- מותר וגם חובה להמשיך.

---

תשובה:
שלום לך. ישנם שלושה דברים שאם עבר עליהם לילה שלם, כאשר הם קלופים - הם אסורים באכילה, ואפילו אם היו מכוסים בכיסוי אחר. ומה הם שלושת הדברים הללו? שום, בצל, וביצה. לכן, בצל שנשאר קלוף, ואפילו במקרר, ובתוך צנצנת נעולה - עדיין יהיה אסור באכילה. ישנם שני פתרונות: א. לעטוף את הבצל בקליפת בצל, ויהיה מותר. ב. לחתוך את הבצל כמו לסלט, ולהוסיף לו שמן ותבלינים, ואז יהיה מותר.